上來明佛陀、達磨、僧伽、爲人生三眞相，須歸向且依持之爲人生究竟的標準， 準之以圓成實現，卽爲佛陀或佛法僧之圓成實現。然我們作人的生活之究竟的標準雖 定，而我們現前作人的生活，當從何爲初步以進行乎？此則當積之以漸而爲漸次之進 行。但旣明作人的生活之究竟標準，則初步之進行，亦卽爲進向究竟的進行，所謂圓 漸而非漸圓者也。然圓漸中無非漸次，仍當以修行信心位⸺大乘習所成種性位⸺ 及三無數劫位分之：第一無數劫位，卽依信心位所修「成就信心之行」擴充之，而從 事廣義科學的瑜伽方法，以得遍一切一一自覺的遍覺，亦梁漱溟所講人人第一態度之 進二步態度，第二無數劫位，卽依前位遍一切一一自覺的遍覺擴充之，而覺知不可得 的實相⸺狹義眞如，與種現起滅斷續損益的變化相之律法，以漸證⸺調和的不調 和之一切調和，亦梁漱溟所講人生第二態度之進二步態度。第三無數劫位，卽依前位 漸證一切調和而擴充之，以從事反窮一一不調和所由起的功能差別永滅之，亦梁漱溟 所講人生第三態度之進二步態度，得眞解脫，而成就常⸺恆續轉的、樂⸺遍和洽 的、我⸺法法爲王事事無礙的、淨⸺二障盡斷二死絕滅的大牟尼法，得眞解脫及 大菩提，乃達究竟。但三無數劫位之前，更有一修行信心位，卽爲吾人做人的生活最 切要之進行初步⸺就今日已能征服自然、發達個性的西洋人言；若中華、印度等人 ，則更須同時補足一二百年來西洋人之所事⸺，其第一、卽於現前的科學理知，不 但用以征服他物⸺包括自然界及他人，發達自我，而亦用此格物致知的理知，反躬 以誠意、正心而調治直覺⸺理智調治直覺，用梁漱溟語。此卽明明德、致中、致良 知的工夫，亦卽內聖外王的內聖工夫，及孔子四十而不惑以前的工夫⸺，使隨感而 應皆不離與理知冥寂的當前直覺，欣然自足而無所傾慕乎當前以外，則佛敎以外之宗 敎、及西洋的玄學、哲學等迷執，皆伏而不起，亦卽是科學家一切可知的皆是心理內 容，與佛敎初一步做說的遍一切一一自覺而別無他⸺若宗敎的、神玄學的本體等— —可覺之遍覺。亦梁漱溟人生第一態度之進一步態度。心意的困難問題擺在前面，遂 用理智以向此擺在前面的問題要求解決，其解決之態度亦是戰爭的，所開的戰爭卽名 理欲戰爭，戰勝了卽儒家所謂賢聖，但其戰爭是內向的而非外向的，故爲進一步的。 其第二、卽依現前的科學於零亂忽漫之經驗中，所求得比較有秩序條理的關係法則— —法學根據於此，中國的易理亦根據此⸺，側轉身來施用到突戾囂張的人衆生活上 ，使成爲比較修齊治平的一一個人及各各團體⸺身、家、國、天下，此卽親民、致 和工夫，及內聖外王的外王工夫，與孔子五十而知天命（天命卽一切經驗中所得關係 法式），六十而耳順的工夫⸺，使隨時隨地隨人皆能樂其生業，而安於符順理智之 人間禮義，欣法自足而無所傾慕乎人間以外，則佛敎以外之宗敎及西洋的玄學、哲學 等執情皆伏而不起，亦卽是科學知識施於人衆方面。以人衆生活爲本之經濟學⸺基 爾特等之社會主義、法律學⸺克魯泡特金之無政府主義、倫理學等，而所本者則在 生物學、心理學，亦佛敎初一步仿一一事實關係所施設之毗捺耶法。亦梁漱溟人生第 二態度之進一步態度。因彼偏尙情感流動，而此則本於合理的人衆生活之法則以軌持 情感，使人衆生活成爲理得心安的生活。其第三、卽依上二重之經歷，而自心的、人 衆的庸常生活，俱達到無思而爲、不勉而中之仁慈孝友生活⸺卽止於至善之物格、 知至、意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平之境界，亦卽致中和而天地位、萬物 育之情境，與聖王之極致，及孔子七十而從心所欲不踰矩之心境⸺，使無可無不可 ，活潑潑地，無入而不自得。則佛敎以外之宗敎及西洋的玄學、哲學等迷情皆伏而不 起，亦卽是佛敎初一步假說的不思議常樂我淨法界⸺此是由修習大乘增上戒學之十 善法成就而漸生大乘禪定之境界。亦是梁漱溟人生第三態度的進一步態度。以此卽從 致中和及不中和的本身反轉，一切休息，而脫然眞得庸常生活之中和故。然梁漱溟的 人生第三態度，是印度無想外道等妄取的斷滅，與佛敎小乘之發生稍有關係，而與大 乘佛敎無關。故梁漱溟所說人生三態度，其第一是此前西洋人之征服天然、發展自我 的科學態度，其第二是以前無科學時代的儒、道家態度，其第三是印度外道的態度， 而皆非佛敎的。佛敎的、當以其第一態度之進一步態度爲起點。此修行信心位之三事 ，與後之三無數劫位相仿，不過此三事是依現前流布的人道生活而施設⸺世俗的， 是用狹義科學達到的；彼三位是依一一世界、一一人生等事實眞相而施設⸺勝義的 ，是用廣義科學達到的。故人生之初行，是依一一事實三眞相之世俗假說的佛陀，若 周、孔之聖；達磨，若易禮之經；僧伽，若史家所頌爲刑措風淸之成康之治等爲依歸 。而人生之究竟，是依一一事實三眞相之勝義眞實的佛陀、達磨、僧伽⸺如第四章 所說的⸺爲依歸。然未聞總持人生初行及人生究竟之佛敎，則滯止於初行而不能進 趨究竟，或重由此位走入玄學、若老、莊等，及其他宗敎、若各天神敎及印度各外道 等。孔孟等所謂聖希天者，卽有走入天神敎之勢；而終不免末流之弊。唯有根本的歸 依可由初行直趨究竟之佛敎，則此初行卽爲得達究竟之初行而有利無弊。故今人旣聞 佛敎，則初行時、雖準一一事實三眞相之世俗假說的佛、達磨、僧伽而踐履，然心志 所歸向者，則當在勝義三眞相之佛敎的佛陀、達磨、僧伽，故此初行得成爲進達究竟 之初行也。由是、人生初行之第一要義，仍在皈依佛敎的佛陀、達磨、僧伽⸺由此 可知梁漱溟排斥佛敎之非⸺；而第二要義則爲信樂果報、修十善法。如所謂「謙受 益、滿招損」，「作善之家有餘慶，作不善之家有餘殃」等，卽爲信業果報。業爲何 物？卽善的⸺合一一事實眞相的身心動作，或不善的⸺乖一一事實眞相的身心動 作，所遺留在賴耶中之習氣種子，而能爲後時生起或安樂或困苦的總報、別報之差別 功能者。其後時所生起或安樂或困苦之總身器及身器部份，卽爲果報。信由善的業可 招致安樂的果報，由不善的業可招致困苦的果報，是謂信業果報。此卽孔子之知天命 ，亦科學從生物學等所得比較不變之關係法式。旣信業果報矣，於是孜孜務治伏不善 的身心動作而調練善的身心動作，是謂修十善法。十善法者：一、不殺傷，以充養惻 隱人物不忍殘害之仁慈；二、不偷奪，以充養人物生活咸遂情性之義利；三、不淫亂 ，以充養人物絪縕調暢生化之禮樂；四、不妄語；五、不兩舌，六、不惡口，七、不 綺語，以充養心言一致彼此通誠之信賴；八、不慳貪，九、不嗔嫉，十、不癡邪，以 充養了達事實符順眞相之智慧。此十善法，是人生之眞道，亦大乘之始基。故曰：「 端心慮、趣菩提者，唯人道爲能」！而今世之所急需者，亦唯在此人道耳。第三要義 、則爲厭取作、捨壞苦；起信論曰厭生死苦，其實、無論厭分段生死或變易生死，皆 是厭取而作成，未幾又須捨而毀壞之，勞煩不獲安常苦耳。非指一切生活變化爲生死 苦，厭患一切生活變化而剿絕之也；故其結果爲得恆續轉的遍和洽的常樂而非斷滅。 此義、諸學佛者，大須注意！以向來學佛者多迷誤於此義，致近似斷滅外道，若梁漱 溟等所見也。蓋一方面旣臻人道之極，所謂亢龍有悔，須是群龍無首斯吉，故更不宜 出頭伸手有所創造，唯當逍遙無爲，以持保盈泰而防維毀敗⸺老莊注重乎此；而另 一方面、則反觀前來所取作者雖有成就，猶不免無常之捨壞，所以旣濟終於未濟，遂 轉從厭取作、捨壞苦開一孔，以走上瑜伽的廣義科學方法之路，卽由修行信心位入信 成就發心初住位，走上三無數劫修途以直趨人生之究竟。今後能致人世之安樂者，必 由此皈依一一人生等三眞相，信業果報，修十善法以達到之，並由厭取作、捨壞苦， 更走上瑜伽之大道，決然可知。故此進向人生究竟之初行⸺人乘佛法，在今世爲最 要之事，亦爲予提倡佛法最致力之處。